М.Байрамов (Ашхабад, Туркменистан)
О Древнем Хорезме
Хорезм является древней цивилизацией и государством, основанном в период раннего железного века на территории современного Туркменистана в Присарыкамышской дельте реки Амударья. Самые ранние сведения о древних хорезмийцах (хорасмиях), входивших в состав тюркоязычных сако-массагетских племен, встречаются в работе античного историка и географа VI в. до н.э. Гекатея Милетского «Землеописание». Известный ученый-историк Э.Ртвеладзе, являющийся крупным специалистом по истории Хорезма, исследовав эту работу, а также сообщения других историков, локализует изначальную область обитания хорезмийцев территорией юга и юго-востока Туркменистана, между древними государствами Бактрия и Маргиана¹. Согласно известному советскому историку И.Пьянкову, до переселения на юго-восток современного Туркменистана, древние хорасмии жили в восточной части Туркмено-Хорасанских гор и на территории современного Ахалского велаята Туркменистана².
К концу VIII в. до н.э. древние хорезмийцы переселяются в район Присарыкамышской дельты Амударьи (левобережный Хорезм, современный Дашогузский велаят Туркменистана), где в VII–IV вв. до н. э. формируют Куюсайскую (Кузелигырскую) культуру. На основе этой культуры, сако-массагетских традиций северного Туркменистана и с участием культуры Южного Туркменистана, хорезмийцы создают древнехорезмийскую цивилизацию, а также самое первое хорезмское государство, в котором столицей был древний туркменский город Кюзелигыр (VI-V вв. до н.э.), указанный в «Землеописании» Г.Милетского как город Хорасмия. В V-IV вв. до н.э. столицей государства является построенный неподалеку древнетуркменский город Калалыгыр, который превосходил по размерам Кюзелигыр в несколько раз и был крупнейшим городом всего Хорезма в древности.
По результатам проведенных комплексных археолого-этнографических исследований было определено, что антропологический облик хорезмийцев-куюсайцев представлен преимущественно долихокефальным компонентом, который является также преобладающим у туркмен (при этом в период раннего средневековья удельный век долихокефального населения левобережного Хорезма составлял 70%). Данный факт указывает на то, что туркмены являются прямыми потомками древних хорезмийцев. В период господства прототуркменских куюсайских племен в Хорезме, он становится независимым государством, выйдя из состава Ахеменидской державы в конце V - начале IV вв. до н.э. С постепенным уменьшением обводненности левобережья Амударьи на рубеже тысячелетий, центр Хорезма переносится на правобережье, где в I в. н.э. строится город Топрак-кала, который становится столицей Хорезма в III в. н.э.
На античный период (IV-II вв. до н.э. и I в. н.э.) приходится время наивысшего расцвета хорезмского государства, когда древние туркмены-хорезмийцы расширяют территорию искусственного орошения и земледелия как в самой Присарыкамышской дельте Амударьи, так и на правобережье реки, при этом в значительном количестве возделываются различные зерновые, садовые и бахчевые сельскохозяйственные культуры. В античный период в древнем Хорезме был свой календарь и свое летоисчисление, точкой отсчета которого, согласно сведениям крупнейшего средневекового хорезмского ученого Аль-Бируни, был XIII в. до н.э., и которое продолжалось до VIII в. н.э.
Самые древние образцы арамейской письменности на территории всей Средней Азии были обнаружены при раскопках древней туркменской крепости Айбугир-кала, построенной в античное время в северо-западном Хорезме (северный Туркменистан) и датируются V в. до н.э. Согласно исследованиям ряда историков, арамейский алфавит является производным от древнеогузского алфавита, возникшего на основе древних туркменских тамг. Впоследствии древними хорезмийцами на основе арамейского письма была создана своя письменность, самые древние образцы которой были найдены на керамических фрагментах на городище Койкрылганкала, датируемых IV - II вв. до н.э.
В связи с тем, что хорезмская цивилизация и государство образовались на территории северного Туркменистана, именно здесь началась эпоха древнехорезмийского градостроительства, в результате которого нашими предками было воздвигнуто несколько десятков древних и средневековых туркменских городов Хорезма, таких как Канга-Кала, Куня-Уаз, Куюсайкала, Диярбекир, Замакшар, Кырк-молла, Хазарасп, Айбугиркала, Ак-Кала, Акчагелин, Аяз-Кала, Бедиркент, Булдумсаз, Бутентаукала, Гульдурсун, Гяуркала, Дарган, Дашкала, Дауданкала, Девкесен, Джигербент, Елхарас, Ербурункала, Зенги-баба, Ишраткала, Кандымкала, Капарас, Кой-Крылган-Кала, Кунерли, Курганкала, Кыз-кала, Кызылжакала, Мангыркала, Огланлыкала, Садвар, Топраккала, Шамахакала, Шахсенем, Ширванкала, Ширимбайкала и другие.
О населении древнего Хорезма
В своей книге «Туркмены Центральной Азии» известный туркменский ученый-историк М.Дурдыев, исследовавший многие первоисточники, а также труды современных историков, пришел к однозначному выводу, что этногенез туркмен Хорезма протекал непрерывно с самых древних времен по настоящее время: «Здесь, в Хорезме, проживали многочисленные племена массагетского круга - хорасмии, аугасии, дербики, аттасии, апасиаки, аланы, асы и др. Хорасмии, по имени которых и был назван Хорезм, по словам Л.Н.Гумилева, являлись «ближайшими родственниками парфян», которые также вместе с дахами входили в массагетский круг племен, в среде которых протекал ранний этногенез туркменского народа…»³. О тюркоязычности массагетов писали еще такие византийские авторы как Феофан Византийский и Прокопий Кесарийский, а русский историк XVII-XVIII вв. В.Татищев указывает на то, что скифов-массагетов, указанных в «Истории» античного историка Геродота, возглавлял Огуз-хан, который, как известно, является древним прародителем туркмен.
Согласно крупнейшему советскому историку, археологу и этнографу С.П.Толстову, туркмены являются главными потомками древних массагетов, при этом туркменская национальная одежда совпадает с древнехорезмийским костюмом, что, наряду со сходностью антропологического облика, лишний раз указывает на то, что древние хорезмийцы есть прямые предки туркмен: «Если мы учтём, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов, то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма может существенно подкрепить наш тезис.»⁴ С ним согласен советский и российский археолог и этнограф И.Мизиев, который указывает на то, что современная наука установила полное тождество массагетов и туркмен. На древнехорезмийский пласт в этногенезе туркмен указывает также и советский этнограф и историк С.Трудновская: «В современных украшениях населения Хорезмского оазиса - туркмен и каракалпаков - сохранились древнехорезмийские элементы. До сих пор кольца каракалпаков украшаются спиральными витками, а серьги туркмен - миндалевидными подвесками, напоминающими свой древний прототип. Это служит лишним доказательством наличия древнехорезмийской подосновы в этногенезе каракалпаков и туркмен»⁵.
Исследуя различные первоисточники, в которых рассказывается о вышеупомянутых племенах, проживавших в древности на территории Хорезма, можно прийти к заключению, что по крайне мере часть этих племен была туркменскими или огузскими. Если более подробно остановиться на выводах С.П.Толстова, то здесь мы видим, что он отождествляет обитавшее в Хорезме массагетское племя дах (тохар) с огузским (туркменским) племенем дюгер (варианты названия: дюкер, тувер, тогар), племя пасиан с огузским (туркменским) племенем печенег (бечене), племя сакаравака с туркменским племенем сакар, а племя асов с огузским (туркменским) племенем языр. Как известно, племена дугер, печенег и языр входили в состав 24-древнейших туркменских племен, ведущих свое происхождение от внуков Огуз-хана, о чем пишут в своих исторических работах такие известные историки прошлого как Рашид-ад Дин («Джами ат-Таварих» - «Сборник летописей»), Али Языджы-оглы («Огуз бойлары»), Салар Баба («Всеобщая история») и Абуль-Гази («Шеджере Теракиме» - «Родословная туркмен»), а также известный тюркский лексиколог Государства Караханидов Махмуд Кашгари («Диван Лугат ат-Турк» - «Словарь тюркских наречий»). Также, С.П.Толстов убежден в том, что древний массагетский этноним «аугас» есть искаженное произношение этнонима огуз, являющегося прежним самоназванием туркмен⁶.
Туркменский ученый-историк советского периода Г.И.Карпов проводил сравнительное исследование названий древних центральноазиатских сако-массагетских племен и пришел к выводу, что массагетское племя атасии – есть туркменское племя ата, астабены - подразделение атабай туркмен-йомудов, амиргийские саки – огузо-туркменское племя эймир (входит в состав 24-х древнейших туркменских племен), а также современное туркменское племя емрели. Как известно, древнегреческая передача древнего названия реки Амударья, протекающей по территории Туркменистана, в том числе и Хорезма – Окс или Оксус, а в трудах средневековых хорезмийских авторов, а также в упомянутом выше произведении Махмуда Кашгари «Диван Лугат ат-Турк», река носит название Окуз. Многие современные ученые-историки пришли к однозначному выводу, что данное обозначение Амударьи является видоизмененным названием этнонима Огуз.
Как мы видим, целый ряд сако-массагетских племен, исконных обитателей Хорезма и прилегающих территорий, на самом деле являются туркменскими (огузскими) племенами, а не совсем точное произношение их названий древнегреческими авторами является вполне объяснимым, ведь передача названия этнонимов или топонимов с одного языка на другой, тем более не родственный, всегда сопровождается искажением оригинальных названий. В связи с вышесказанным, весьма примечательным и заслуживающим отдельного исследования является факт фиксации древних туркмен (огузов) на территории современного Восточного и Северного Туркменистана, включая Хорезм, как минимум в 1-м тысячелетии до н.э., при этом численность нашего народа была настолько велика, что крупнейшая река региона именовалась Огуз.
О населении Хорезма в Средние века и позднее
В отношении средневекового хорезмийского языка необходимо отметить, что целый ряд исследователей относят его к восточно-иранской группе языков, однако, вероятнее всего, этот язык имел смешанное тюрко-иранское происхождение, так как, как отмечено выше, большая часть населения Хорезма еще в древние времена была огузами (туркменами). Косвенным подтверждением ошибочности мнения об исключительно иранской (персидской) основе хорезмийского языка той эпохи могут служить слова крупнейшего хорезмского ученого X-XI вв. Аль-Бируни, который писал о том, что он с трудом освоил персидский язык, так как он не является для него родным.
Что касается дальнейших этнических процессов в Хорезме в средние века, то новые крупные проникновения тюрков в Среднюю Азию, в том числе и Хорезм, начались в период раннего Средневековья во времена господства Тюркского каганата. Более массовые миграции огузов (туркмен) к Хорезму последовали, начиная с VIII-IX вв., а к X в. хорезмийцы, и без того имевшие глубокие туркменские корни, подверглись новому сильному этническому воздействию со стороны туркмен. Вот, что пишет на данную тему в своей книге «Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов» советский ученый-антрополог Л.Ошанин: «В X в., к которому относятся сообщения арабских географов, тюрками, окружавшими Хивинский оазис, были туркмены, именующиеся в ту эпоху гузами или огузами, лишь позднее выступившие под своим современным именем – туркмены. Именно благодаря смешению с ними хорезмийцы X в. приобрели несвойственную им долихоцефалию, что делало их похожими на гузов. Следовательно, предки туркмен – гузы, тысячелетие тому назад были такими же долихоцефалами, как и современные их потомки – туркмены». Здесь также можно привести и другую цитату Л.Ошанина, в котором говорится о том, что долихоцефальная европеоидная раса, к которой принадлежит большая часть туркмен, является местной расой: «Все сказанное не оставляет сомнения в том, что долихоцефальная европеоидная раса, и поныне явно преобладающая среди туркмен, является расой местной, автохтонной, видимо, здесь, на территории Закаспийских степей, сформировавшейся. Первоначально, она входила в состав местных древних племен Закаспия, носивших общее название сакских (скифских) племен»⁷. Данный вывод известного советского ученого является еще одним подтверждением того, что туркмены населяли территорию нашей страны, в том числе и Хорезм, с самых древних времен.
Выводы Л.Ошанина об этногенезе хорезмского населения за последние как минимум тысячу лет подтверждаются и этнографическими материалами. К примеру, общеизвестно, что традиционная национальная мужская одежда туркмен, каракалпаков и остального тюркоязычного населения Хорезма (которых условно называют «хорезмийцами») совпадает почти на 100% — это прежде всего туникообразная рубаха, длинный свободный халат, широкие штаны, заправленные в сапоги, большая шапка (тельпек) из овечьей шерсти и пояс-гушак. Национальная женская одежда этих групп населения Хорезма также очень близка и совпадает на 80-90%, а различия имеют незначительный характер, такие различия могут быть и у разных племен одного и того-же народа. Единый этногенез туркмен, каракалпаков и «хорезмийцев» также подтверждается и общностью национальных украшений этих трех традиционных групп населения Хорезма. Вот что пишет об этом известный узбекский специалист по истории хорезмских ювелирных Э.Гюль в своей статье «Ювелирное искусство Хорезма»: «Хорезмийские, туркменские и каракалпакские изделия объединяет почти полное совпадение конструктивных и семантических основ…Практически каждое хорезмийское украшение имеет свой аналог в туркменском серебре… Таким образом, нельзя не заметить, что большинство хорезмийских ювелирных изделий связано с традициями степной культуры и имеет единый генезис с туркменскими»⁸.
Г.П.Васильева была известным советским этнографом, посвятившая несколько десятилетий своей научной деятельности изучению туркменской этнографии. В своей книге «Преобразование быта и этнические процессы в Северном Туркменистане», которая стала результатом многолетних этнографических исследований, она пишет: «Туркмены и их предки огузы издавна, гораздо раньше, чем полукочевые узбеки, появившиеся здесь, как отмечалось, с начала XVI в. и сыгравшие большую роль в формировании современного узбекского населения Хорезма, жили на территории оазиса и его окраин»⁹. Другой известный исследователь истории Центральной Азии, советский историк-востоковед, член-корреспондент Академии Наук СССР и один из авторов первого издания международной «Энциклопедии Ислама» А.Ю.Якубовский в своей работе «Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточной Европой в X-XV вв.» указывает на полное преобладание туркмен в этническом отношении в Хорезме: «…К середине ХIII в. почти весь земледельческий Хорезм, в том числе и города, говорил по-гузски (туркменски)»¹⁰.
Необходимо отметить, что большинство историков, специализирующихся на изучении средневекового Хорезма, едины в мнении о том, что к XIII в. население Хорезма было полностью тюркизировано. Данный факт не вызывает удивления, так как в XI-XII вв. Хорезмом правила туркменская династия Сельджукидов, в этот период различные туркменские племена в массовом порядке расселились во всех частях страны. В XII-XIII вв. Хорезмским государством правила династия Хорезмшахов-Ануштегенидов, которая также была туркменской. Об этом сообщает упомянутый выше известный государственный деятель и историк Государства Хулагуидов в XIII-XIV вв, и автор большого исторического труда под названием «Джами ат-Таварих» («Сборник летописей») Фазлаллах Рашид ад-дин: «Точно также самым дальним предком султана Мухаммада Хорезмшаха был Нуштекин Гарча, который был потомком колена Бегдили из рода Огуза. Нуштекин находился в числе тех, кто пребывал на службе у сельджукских султанов»¹¹. Племя бегдили, из которого происходили Великие Хорезмшахи, является одним из 24-х древнейших туркменских (огузских) племен, о чем отдельно пишет в этой же работе Рашид-ад Дин, а также Махмуд Кашгари, Языджы-оглы, Салар Баба и Абуль-Гази в своих упомянутых выше работах. О том, что не только династия Хорезмшахов, но и вся военно-политическая элита государства также состояла из туркмен пишет и советский этнограф Э.Наширванов: «...Организовавшееся до монгольского нашествия в Хорезм государство огузо-туркменов, т. е. государство хорезмшахов, старалось собирать около себя огузо-туркменские племена и руководить ими…»¹²
В результате завоевания Центральной Азии войсками Чингиз-хана в XIII веке, большие массы туркмен были вынуждены мигрировать на Ближний и Средний Восток, а также в Южную Азию. Несмотря на это, значительное количество туркмен осталась в этом регионе, включая территорию Хорезма, где туркмены еще в течении многих столетий оставались одним из главенствующих этносов. Приведем цитаты из советского двухтомника «История народов Узбекистана», изданного в Ташкенте в 1947-1950 гг., где авторами были такие известные ученые историки, как уже упомянутый выше А.Я.Якубовский, а также советский историк и член-корреспондент Академии Наук СССР К.В.Тревер и советский историк М.Э.Воронец. Ниже, идет речь об этническом составе населения Хорезма уже в XVI веке: «Население городов и земледельческих селений составляли прямые потомки древних жителей Хорезма, впитавшие в себя многочисленные пришлые, главным образом, тюркские элементы, и подвергавшиеся уже к этому времени полному отуречению по своему языку.» Заключения авторов двухтомника согласуются с упомянутым выше выводом Л.Ошанина о том, что древнее население Хорезма смешалось с туркменами. «Вторую значительную этническую группу составляли туркменские племена, расселенные, как указано, к западу и югу от оседлых районов ханства, а частично и внутри их.»¹³. Как мы видим, этнический состав населения Хорезма даже в XVI веке состоял по большей части из туркмен и «хорезмийцев» - этнографической группой туркменского происхождения.
Этническая картина в Хорезме в XIX – начале XX вв.
О решающем влиянии туркмен на дела Хивинского ханства в более близкое к нам время, а именно во второй половине XIX века отмечается в ряде источников. Американский военный корреспондент Януа́рий Алои́зий Мак-Га́хан посещал Хивинское ханство в 1873 году и по результатам своей поездки, в 1874 г. опубликовал записки под названием «Военные действия на Оксусе и падение Хивы», в которых он указывает на главную роль туркмен в управлении ханством: «Туркмены самое храброе и воинственное племя Центральной Азии… Хивинский хан никогда не был в состоянии управлять Туркменами живущими в его владениях. На деле это происходит почти наоборот; сами Туркмены очень решительно управляют действиями хана. Допуская его иметь некоторую номинальную власть как правителя их соседей Узбеков, они противятся всякой попытке распространить эту власть на них самих. Они всегда готовы сражаться за хана, исключая впрочем случаев когда сражаются против него: из них-то он составляет главнейшим образом свои войска…»¹⁴.
Полковник генерального штаба российской царской армии А.Глуховской также пишет о главной роли туркмен во всех делах Хивинского ханства в своей докладной записке «О положении дел в Аму Дарьинском бассейне» от 9 июня 1873 г.: «По своей воинственности, туркмены составляют господствующий класс в ханстве, имеющий преобладающее влияние на все его дела. Сила и значение туркмен до того велики, что сам хан и его родственники не могут отъехать от столицы на десятки верст без значительного прикрытия, а на охоту ханы обыкновенно отравляются с пушками и отрядом войск. По этому факту можно судить о господстве туркмен в ханстве. Вот почему ханские войска состояли почти исключительно из туркменов… Вот почему в Хиве, собственно, не существует хивинского вопроса, а есть только туркменский вопрос, от решения которого и зависят все будущие отношения Хивы к России.» ¹⁵
В связи с вопросом о численном составе туркмен в XIX веке можно привести статистические данные этого времени. Известный русский военачальник, дипломат и путешественник Н.Муравьев-Карский в своей работе «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 годах» приводит численность только оседлых туркмен Хивинского ханства в этот период в количестве 250 тысяч человек, что значительно превышает количество узбекского населения ханства (около 150 тыс. человек)¹⁶. Военный чин царской армии России, начальник Мангышлакского отряда, полковник Ломакин в своем рапорте от 18 июля 1872 года за № 859 на имя Кавказского наместника князя Святополк-Мирского, описывает политические и этнические процессы в Хорезме и говорит о том, что туркмены являются этническим большинством в Хиве: «Другие же убеждены, что в этом деле много действовала интрига против нашего ишана, главного начальника всех хивинских туркмен, Хаджи Мамбота, который будто бы ждет только известия от нас, чтобы привезти нам всех наших пленных, надеясь на большую за это награду (вместо ишана) и уверенный вполне, что он успеет эта сделать, так как иначе он может поднять против хана всех хивинских туркмен, составляющих большую часть населения Хивы и заставить хана исполнить его просьбу.»¹⁷. Известный османский автор второй половины XIX в. Али Суави в своей работе «Хивинское ханство и российская экспансия в Туркестане» указывает на то, что в 1873 г. крупнейшим по численности этносом г. Хива были туркмены, численность которых составляла 150 000 человек, а численность узбеков составляла 70 000 человек.¹⁸ Необходимо отметить, что в данную статистику не включена хорезмийская этнографическая группа в составе туркмен, вместе с которой туркмены составляли подавляющее этническое большинство Хорезма в этот период времени.
Как мы видим, согласно информации авторов XIX в., непосредственно посещавших и досконально знавших регион Хорезма, туркмены были главной военно-политической силой Хивинского ханства, составляли крупнейший этнический пласт государства и были этническим большинством в г. Хива даже в XIX веке, однако с приходом в регион сначала царской России, а затем и большевиков, численность туркменского населения начала значительно уменьшаться: «Туркмены, издревле населявшие эту территорию, играли ведущую роль в истории Хорезма. Не потеряли они своей роли и после завоевания Хорезма кочевниками-узбеками и образования Хивинского ханства…Резкое сокращение численности туркмен в Хивинском ханстве отмечалось в период завоевания его российскими войсками после 1873 г., когда против туркмен направлялись карательные экспедиции царских войск. Но особенно сильный ущерб туркменскому населению Хорезма был нанесен в первые годы советской власти с образованием на месте бывшего Хивинского ханства Хорезмской Народной Советской Республики /1918-1924 гг./.» - пишет М.Дурдыев в своей вышеупомянутой книге.
Туркмены-хорезмийцы
Здесь необходимо отметить, что по результатам национально-территориального размежевания Средней Азии 1924 г., и с целью создания советской социалистической республики в междуречье Амударьи и Сырдарьи (Мавераннахре), советским правительством было принято решение основать Узбекскую ССР. Исторически «узбеками» называли те кыпчакские племена, которые были последователями золотоордынского Узбека-хана. Они появились в Хорезме в конце XV в. – начале XVI в., захватили здесь власть, но на протяжении нескольких веков оставались относительным этническим меньшинством, а большая часть населения Хорезма, как отмечено выше, была туркменами, включая туркмен-хорезмийцев. При этом большая часть населения остальной части Междуречья, состояла из сартов (хорезмские сарты были также огузо-туркменского происхождения), таджиков, карлуков, туркмен, и других этносов и племен. Несмотря на это, при создании Узбекской ССР, название «узбек» было присвоено почти всему населению, проживавшему на большей части территории исторического Мавераннахра вне зависимости от этнической или племенной принадлежности этих групп населения¹⁹. В результате, подавляющее большинство туркмен, включая туркмен-хорезмийцев, которые оказались проживающими на части территории бывшего Хорезма, вошедшей в состав вновь созданной Узбекской ССР, было искусственно записано «узбеками»²⁰ (так называемые «хорезмийские узбеки»), однако их принадлежность к большому туркменскому этносу не подвергается сомнению. Также следует упомянуть, что большая часть населения остальных регионов Узбекистана, именуемая в настоящее время «узбеками», этнически и культурно стоит ближе к таджикам, чем к тюркам Средней Азии²¹. В связи со сказанным, очевидным является тот факт, что «узбеки» — это не этнос в традиционном понимании этого термина, а разные этнические и племенные образования, которые были объединены советской властью под одним именем.
Что касается языка современных жителей Хорезма, то наиболее близким к диалекту «хорезмийцев» является именно туркменский язык, при этом данный диалект и туркменский язык являются частью огузской группы языков. В самом Узбекистане, диалект этой этнографической группы называют огузским (то есть туркменским) или хорезмским и прямо указывают на то, что он «очень напоминает туркменский язык»²², при этом сам узбекский язык относится к карлукской группе языков. На данную тему пишут многие ученые, в частности, известный лингвист и тюрколог, доктор филологических наук А.М.Щербак в своем труде «Сравнительная фонетика тюркских языков»: «Долгие гласные южнохорезмского говора в основном встречаются в тех же словах, что и в туркменском языке»²³. Крупнейший лингвист и филолог, Академик АН СССР В.М.Жирмунский указывает на то, что «по большинству своих признаков южнохорезмские говоры объединяются с туркменским языком и его диалектами»²⁴. По этому вопросу, Г.П. Васильева дает однозначный ответ, указывая на большую близость южнохорезмского говора к туркменскому языку, чем к узбекскому. «О значительной огузской прослойке в этногенезе хорезмийцев, по-видимому, свидетельствует и то обстоятельство, что современный южнохорезмский говор узбеков ближе к туркменскому, нежели к узбекскому, и содержит много огузизмов»²⁵.
Известный специалист по этнографии Хорезма Е.Неразик со ссылкой на узбекского лингвиста Ф.Абдуллаева и этнографа и специалиста по Хорезму Г.Снесарева также отмечает, что огузское наречие распространено в Южном Хорезме в традиционных местах проживания туркменских племен (саят, баат, авшар, алили и других), чьи предки принимали участие в тюркизации старого населения Хорезмского оазиса²⁶. Тот факт, что на огузском (туркменском) наречии говорит большинство «хорезмийцев», является очередным доказательством того, что «хорезмийцы» являются частью большого туркменского этноса. Согласно классификационной схеме тюркских языков, разработанной крупнейшим советским востоковедом-тюркологом А.Самойловичем, диалект «хорезмийцев» является частью кыпчако-туркменской языковой группы²⁷.
В связи с вышесказанным, научно установленным является факт принадлежности диалекта «хорезмийцев» (так называемых «хорезмийских узбеков») к туркменскому языку, а включение данного диалекта в состав узбекского языка было противоречащим лингвистической науке и политически мотивированным шагом со стороны советской власти с целью искусственного увеличения количества «узбекского» населения в Узбекской ССР.
Весь комплекс научных данных по этнической истории Хорезма указывает на то, что жители исторического Хорезма, условно именуемые «хорезмийцами», являются одной из этнографических групп туркмен, которые проживают в Дашогузском велаяте Туркменистана, а также в Хорезмской области Узбекистана, и говорят на хорезмском диалекте туркменского языка, сходном с северо-йомудским и човдурским диалектами. Хорезмский диалект туркменского языка включает в себя еще несколько говоров, на которых говорят жители туркмено-огузского происхождения, проживающие в соседних с Туркменистаном странах: каракульско-алатский говор в Бухарской области Узбекистана²⁸, турткульско-сарибийский говор, распространенный в Каракалпакстане, и икано-карабулакский и карамуртский говоры в Южно-Казахстанской области Казахстана. В связи с тем, что данные группы населения являются туркменскими по происхождению, их следует рассматривать в качестве туркменских этнографических групп.
Резюмируя вышесказанное, необходимо указать на нижеследующее. Согласно данных письменных источников, археологии, этнографии, лингвистики и антропологии, значительная часть населения Хорезма еще в 1-м тыс. до н.э. была этническими туркменами (огузами). Большая часть нетюркоязычного населения региона была тюркизирована туркменами к X веку н.э., а весь Хорезм был тюркизирован туркменами к XIII в. В результате этих процессов, в Хорезме образовался новый крупный этнический субстрат в составе туркмен, именуемый «хорезмийцами», разговаривающий на хорезмском диалекте туркменского языка и правивший государством вплоть до 1920-го года. Также необходимо подчеркнуть, что наряду с другими историческими областями Туркменистана - Ахалом, Балканом, Мервом и Лебапом, Хорезм, будучи крупным историческим регионом нашей страны, является из главных центров формирования и развития туркменского этноса с древнейших времен до настоящего времени, а Туркменистан является страной-наследницей Хорезмского государства.
_________________________________________________________
Примечания:
1. Э.В.Ртвеладзе. Государственное объединение «Большой Хорезм» - миф, созданный учеными или историческая реальность? - Ташкент: Издательство «Узбекистан файласуфлари миллий жамияти», 2013 г.
2. И.В.Пьянков. Хорасмии Гекатея Милетского. – Вестник древней истории. 1972 г., № 2. М. – Институт всеобщей истории АН СССР
3. М.Б.Дурдыев. Туркмены Центральной Азии. - Ашхабад.: «Юрт», 1993 г., 40 с
4. С.П.Толстов. Древний Хорезм (Опыт историко-археологического исследования). – Москва, изд. МГУ, 1948 г.
5. С.А.Трудновская. Украшения позднеантичного Хорезма по материалам раскопок Топрак-кала. - Работы Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР в 1949 г., ВИ, 1950 г., № 3.
6. С.П.Толстов. Огузы, печенеги, море Даукара. - Журнал «Советская этнография», 1950 г. № 4, изд. Академии Наук СССР.
7. Л.В.Ошанин. Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов. Часть 3. - Издательство Ереванского университета. Ереван, 1959 г.
8. Э.Гюль. Ювелирное искусство Хорезма (К проблеме этнокультурных параллелей).
9. Г.П.Васильева. Преобразование быта и этнические процессы в Северном Туркменистане. - Москва, изд. «Наука», 1969 г.
10. А.Ю.Якубовский. Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточной Европой в X-XV вв.. Ленинград, 1933 г.
11. Ф.Рашид ад-Дин. Джами ат-Таварих. - Москва - Ленинград.: Издательство АН СССР, 1946, 1952, 1960 гг.
12. Э.Наширванов. Предварительные заметки о племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге Руси и в Крыму. - ИЗВЕСТИЯ ТАВРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ – г. Симферополь, 1928 г.
13. К. В. Тревер, А. Ю. Якубовский, М. Э. Воронец «История народов Узбекистана. - Ташкент, изд. Академии Наук Узбекской ССР, 1947-1950 гг.
14. Я.А.Мак-Гахан. Военные действия на Оксусе и падение Хивы. – Москва, 1875 г. – 304 с.
15. А.Глуховской. О положении дел в Аму-Дарьинском бассейне (09 июня 1873 года)
16. Н.Муравьев-Карский. Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 годах. Ч. 1-2. - Москва, 1822 г.
17. Из рапорта начальника мангышлакского отряда наместнику кавказскому о положении в Хивинском ханстве и истинных целях хивинского посольства. - ЦГВИА, ф. 400, д. 13, 1872 г.
18. Али Суави «Хивинское ханство и российская экспансия в Туркестане»
19. К. В. Тревер, А. Ю. Якубовский, М. Э. Воронец «История народов Узбекистана. - Ташкент, изд. Академии Наук Узбекской ССР, 1947-1950 гг.
20. О. А. Гундогдыев. Туркмены и народы мира. - Ашхабад.: Туркменская государственная издательская служба, 2012 г. - 288 с.
21. К. В. Тревер, А. Ю. Якубовский, М. Э. Воронец «История народов Узбекистана. - Ташкент, изд. Академии Наук Узбекской ССР, 1947-1950 гг.
22. С.А.Рахматова, М.М. Кузибаева. Общность и специфика диалектики и ее отражение в морфологии узбекского языка. – М., журнал «Экономика и социум», 2021 г. № 9 (88)
23. А.М.Щербак. Сравнительная фонетика тюркских языков. – Ленинград. Изд. «Наука», 1970 г.
24. В.М.Жирмунский. О некоторых вопросах лингвистической географии тюркских диалектов. – Тюркологический сборник – М. изд. Наука, 1966 г.
25. Г.П.Васильева. Преобразование быта и этнические процессы в Северном Туркменистане. - Москва, изд. «Наука», 1969 г.
26. Е.Е.Неразик. Сельское жилище в Хорезме (I-XIV вв.). – Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. - Москва, изд. Наука, 1976 г.
27. А.Н.Самойлович. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. Петроград, 1922 гг.
28. О. А. Гундогдыев. Туркмены и народы мира. - Ашхабад.: Туркменская государственная издательская служба, 2012 г. - 288 с.
REKLAMA BANNER
